悠遊山城

前幾天凱軍傳簡訊給我，通知我 5/30 晚上十點三立台灣台「用心看台灣」要播出他們店「悠遊山城」的採訪。想想也很久沒去六龜看他們了，就約朋友今天去六龜。

就去走走放鬆放鬆呀！免得假日憂鬱症又發作。
早上九點多出門時，天氣不錯，心裡 OS：哪來的降雨機率 80% 呀!? 接了朋友上車，一路就從國道十號直奔六龜。
沒下雨。
本來凱軍跟阿坤提議先去花園走走，但我實在已經餓了，沒吃早餐咩！
他們菜單換新了！沒有那麼多的 pasta 了，但是多了不少小火鍋。我點了鮮菇養生鍋來吃，養生就很吸引人，而菇類又是我愛吃的。端上來之後，那濃濃的中藥味，好香喔！但卻忘了拍照呀！飲料我點了一壺香草瘦身茶，真的跟阿坤說得一樣，不要泡太久～味道會有點像......小時候拿來玩雕刻的香皂味。
朋友點的是：玫瑰牛奶鍋、玫瑰橙汁雞排還有桑椹冰沙。

後來還是下雨了......凱軍說這幾天都是這樣。下雨好啊！順邊洗車！哈哈！
本來沒有想去外面走走，其實只要不在家，有人陪就好。可是來了，不出去走走、看看、拍拍照，太對不起精心規劃，認真經營的店主呀！
於是趁著短暫雨停，出去拍拍照。照例，還是拍了一堆要死不活的照片～被雨水打落到地上的殘花、開得過頭的爛花瓣......還是有正常的照片啦！
拍出來的效果相當滿意，當初買數位相機時，我開的條件就是要怎麼拍怎麼漂亮、顏色要很飽滿。詢問之下，出現三家：Canon、Sony 跟理光。理光強調全產品中國製造，Fire！Canon 跟 Sony 比較之下，當時在 Canon 工作的 Gosiya 建議買 Canon，但當我說我需要近拍功能（網拍需要拍到標籤呀！）時，Gosiya 就只推薦 Sony 了。

20080531 悠游山城

悠遊山城樹玫瑰園美食咖啡館︰高雄縣六龜鄉中興村中庄58之57號 / TEL: 07-689-3450

順手貼上凱軍給我，以前陰森新聞的報導：

請問屠殺時，您們在那裡？

轉貼一篇清楚表達我感覺的文章。
每當看到國內那些自以為在做功德的台灣人，以及踐踏台灣人的在台中國人，在面對緬甸災民、圖博慘案以及四川震災時所表現出來的雙重標準。不禁想問問她/他們：
請問屠殺時，您們在那裡？
田年豐 於 2008/05/28 19:32

二個月前，2008年三月，中國領導人藉用國家制式力量（暴力），鎮壓西藏，屠殺人民百姓，喇嘛佛教徒時，世界各國的政要名流，在第一時間幾乎都不痛不癢裝聾作啞，繼而宣稱如此事件純屬中國內政問題，只宜尊重說好話，不可強力介入干涉內政。所謂生命尊嚴，在列強宣告袖手旁觀，只動口不動手，毫無出兵救人的打算下，助長中國解放軍，更加肆無忌憚屠殺空拳赤手的西藏人民。

二個月後的今天，在佛祖誕生日，中國四川大地震，保守估計死亡人數已超過五萬人，遠比歷史上其他各地同等級的死亡人數多出數倍。於此可見，地震固然可怕，但相關政府官員的操守與政策，及人民的教養，才是真正操控天災禍害程度的那隻看不見的手。因此四川大地震之所以災情慘重，百姓冤死，幼兒瞬間被奪走性命，其本質正如國家暴力屠殺人民一樣，都是肇因於統治者貪腐濫權的結果與見證。

於此就教，熱衷捐輸賑災的台灣各界的善心人士，及世界各國的政要名流，當您認知西藏大屠殺與四川大地震之間，生靈之所以荼炭，其主體都是因為中國政府人謀不臧，貪污舞弊，濫權霸權等人為因素所致。請問為什麼各界人士對此二件人間慘劇，仍然存在如此不同的相對應方式？這真的只是本乎救世濟人的慈悲胸懷嗎？為什麼既然可預見卻不預防中國政權殺人呢？或且縱容助長他們殺人的正當性呢？甚至在他們開始殺人之後，仍誇稱尊重中國內政而袖手旁觀？再當中國政府厚顏無恥將四川救災吹噓成政府的德政，向全中國人民邀功愚弄時，仍然繼續保持緘默？

幾天前，台灣佛教界四大門派中人向我勸募，我請問他們「是否知道自己正在做什麼」？贏得他們回請我「要多說好話」！可見這些宗教人士的街頭勸募是經過沙盤推演，是有備而來，他們知悉台灣人民內心應有的感受。

而當他們說「愛心無國界」時，我想到蘇丹搭貉(或譯達佛)的種族屠殺，有中國在背後資助指揮，為什麼這些人士反而靜默無語？當德蕾莎修女深入科索沃火線救出幼童時，這些宗教人士卻正在大興土木，大蓋瓊樓玉宇的修行禪寺。當西藏人民哀嚎在中國解放軍的槍桿子下時，這些宗教人士是如何出賣良知，沉默是金？既然中國政府有錢資助蘇丹的種族屠殺，有錢出兵西藏消滅圖博人民，為什麼卻無錢自力負起四川地震的救災責任？中國政要因向人樂捐才說好話，豈非正如佛陀所言「面善心惡」？熱情捐款若變成幫助惡人貪污自肥，有錢殺人卻無錢救人，這樣的愛心豈只是無國界，簡直就是「愛心無是非」了！

蕭萬長表示油價漲得好？

民視新聞網
轉貼：完全執政、完全不負責！

馬政府上任、劉內閣出招，油價突然提前上漲，果然是大內高手，一出手就民怨沸騰，卻祭出「不理，不管，不顧」三大絕招，更祭出第四招「不負責」，想藉此把政策錯誤的責任，推個乾淨！

「完全執政、完全負責」，馬總統的宣示言猶在耳，國民黨本就佔國會絕對多數，五二○接掌政權那一刻起，馬政府就是完全執政，接管權力、責任相隨，怎麼卻把油價上漲之責推給前政府？

「一次漲足、六月二日起漲」，這是閣揆劉兆玄及閣員多次宣示的承諾，馬、蕭也曾背書，劉揆卻出爾反爾，突然宣布油價提前在五月二十八日上漲，根本就是「跳票閣揆、無信政府」。

政府失信於民，造成社會搶加油等紊亂，並直接衝擊物價，劉內閣卻對各方不滿批評聲浪表示「不在意」，蕭萬長副總統對於內閣施政稱讚「很滿意」，馬總統也為劉揆背書，大官們官官相護「不在意」、「滿意」，哪管小百姓非常在意、非常不滿意？

油價要漲，但漲價政策必須配套，如何漲、漲多少、可能衝擊、因應方案等都必須考慮周詳，從而形成可行的政策，劉內閣人事定案至今已一個多月，但對明知必須面對的油價問題，卻毫無準備，最後急就章的蠻幹，出問題就想把說過的話吞掉，以推諉卸責。

還有，國民黨馬蕭等曾批判民進黨政府凍漲政策，是拿納稅人血汗錢補貼少數開大車的富人，現在國民黨政府提出減徵貨物稅，犧牲國庫收入以補貼，最大獲利者卻是一家民營公司台塑化，「劫貧濟富」較民進黨政府更甚。

國民黨曾痛批扁政府執政無能，這次單就油價問題，就已凸顯馬政府無能執政，完全執政竟然如此完全不負責！（作者胡文輝，資深新聞工作者）

業報是因果循環

中國人無恥又一樁！
明明是政府無能，硬要說是別人的錯！明明莎朗史東沒有幸災樂禍的意思，硬要說人家膚淺！
無恥啊！

業報是因果循環

引用文章：莎朗史東失言

莎朗史東並沒有失言，失言的是香港媒體，因為莎朗史東說：「目前發生了這場大地震，我想這是業報嗎？（Is that karma？）當你不好，壞事就發生在你身上。」，我想她只是講出了一般人的想法而已，西方人這樣講話，其實是在講「好事會發生在做好事的好人身上，壞事 則落在做壞事的壞人身上而已，只不過這壞人是中國共產黨而已。」，果真香港被兼併了後，其一貫的新聞自由風氣，如今也成了言論管制與歪曲言論自由的競技 場，莎朗史東的話其實說的是對中國政府而言，就因果報應而言，當然這也是華人世界的信仰觀念，尤其是佛教傳入中國一千多年後，中國人根深蒂固的想法，四川 的震災客觀的說就是一種業報，比如中國在四川棉陽當地建立放射性核能實驗室，而又在長江上游建三峽大壩，專家早就警告，三峽可能引起地震，但中國的執政者 卻不顧中國百姓安危，為其龐大的經濟考量，中國政府貪官污吏的層層剝削，使得昔日希望工程成為豆腐渣工程，這難道不是中國政府的業報嗎，只是這業報要由中 國百姓來承受，極為不公平，但我認為莎朗史東完全沒有講錯任何一句，尤其中國在對圖博的血腥鎮壓，中國對台灣加入世界衛生組織的打壓，都應該會報應在這個 國家身上，那麼中國政府儘管用其一貫對百姓的愚弄與洗腦，仍舊無法面對上天的報應，中國諺語所謂不是不報，而是時候未到。

毛澤東在大躍進時期，利用民萃力量所施為的，比如因為消滅與民爭食的麻雀，結果導致來年種穀的欠收，麻雀是沒了，但蝗災卻來了，要核子不要褲子的年代，倒 行逆施的結果，變成大飢荒，中國人口銳減幾千萬人，本來這應是報應在始作俑者身上，卻變成中國百姓要來承受，現在發生的四川震災也是相同的道理，中國的喉 舌與媒體不斷灑狗血報喜而不報憂，哪裡又挖出埋了500小時的災民，哪裡的解放軍士兵視民如傷，哪裡的老師為了救學童而犧牲自己，一個畫面又一個畫面的灑 狗血式報導這樣算是真相嗎？難得莎朗史東說出了真相，中國百姓的聲音被淹没，但是真相並不會被淹没，中國用爆破來重建災區，目的是要掩埋真相而已，好讓貪 官污吏脫罪，黎民百姓只不過是替中國共產黨承受那些業障罷了。

聯合報這篇報導，感覺就像是台灣境內的人民日報一般，用共產黨常操弄的民族主義情緒來仇外，報導中還故意以「自稱IQ高達160的莎朗史東，在坎城意外失 言惹禍。她為了替西藏問題爭取關注，脫口而出認為四川地震是對中國政府的「karma 」（業報，因果報應），這段爭議言論已被放上YouTube，並引來大陸、香港網友大力抨擊，連戲院映演業都揚言抵制她的電影 」，但現在我終於證實莎朗史東的智商真的有160以上，因為她說得對極了，那是一種因果報應，信佛教的中國人自己應該曉得，無神論的中國共黨什麼時候會把 宗教看成邪魔歪道，不就是危及牠們的統治權時嗎？

而台灣媒體也跟著灑狗血，看起來像是很溫情的為中國百姓募款救災，但這根本是在幫中國共產黨的忙，幫忙這個政府繼續的倒行逆施，然後讓中國百姓繼續承受這 個政府所帶來的報應，也使得鄰近的國家忐忑不安，四川災區隨時有爆發高度傳染病的危險，SARS時期台灣因為不是世衛的一員，防疫上又鄰近中國，使得台灣 高度曝露在SARS的危機中，但中國對待台灣的態度如何？今天台灣又向中國捐輸了高達60億的捐款，反而對緬甸的風災不聞不問，卻換來中國拒絕台灣加入世 衛，如果中國再度爆發傳染病，台灣終將必需承受，這不也是我們對敵人太仁慈所帶來的業報嗎？

中國人的業報才剛開始！
後面還有更大的災厄！
只能祈禱台灣不會被拖累太多！

中國人的愛心

今天看到的笑話：

某網友一個工程師朋友在大陸~~

問他有沒有捐錢，他說當然有~他找女人都找四川的~

還會多給50塊~~~真有愛心!!

原文在此篇的回應

承擔

今天上午學校發生了驚天動地的大事！
七升八導師抽籤，要抽自然領域（理化）任課教師。因為教師會會長本身就是理化老師，所以她就不用抽籤。為什麼需要抽任課教師呢？因為有一位教師會力挺的年輕老師，沒有一位導師願意自己的班級給她教。
據說，這事件，看盡人性黑暗面呀！
碰巧，一翻兩瞪眼，幾家歡樂幾家愁之後，主計主任 mail 一封信給大家：

承 擔 文/ 104人力銀行董事長楊基寬
有一位心地非常謙虛的主管跑來向我遞辭呈，我大吃一驚，因為這位他是一位完全以部屬為重的人，以每年公司分紅為例，他總是將自己的一份轉給部屬。失去他，將會是一個公司的大損失，每年的考績都顯示他很受部屬的支持。 我詢問原因，繞了個大圈子後，他很委婉的說出離職的原因。原因是他有一位能力很強的副手，但因為他曾對這位副手的某些企劃案提出一些不同意見，可是副手卻不見得完全認同他的看法，以致於他觀察到副手有些悶悶不樂的行為。顯然，這位主管想離開，因為將心比心，他不忍看到副手有志難伸，所以他想空出位置來讓副手有自己揮灑的空間，避免自己成為別人的障礙。了解後，我找來那位副手，並告知他的主管要離開的事，並詢問他是否知道主管離開的理由，他說他不清楚。 為了避免給副手太直接的衝擊，我先跟他分享一個故事。
故事描述，有間廟宇，被蓋在一座大湖中央，大湖一望無際，廟中供奉著傳說中菩薩戴過的佛珠鍊子，廟裡只有一艘小舟供和尚出外補給用，外人無路接近，把佛珠鍊子放在湖中廟，更顯現佛珠鍊子的珍貴與安全。 廟裡，住著一位老師父，帶著另外幾位年紀較輕的和尚修行，和尚們都期望能在這個山清水秀的靈境中，加上菩薩鍊子的庇佑下，早日修道完成。這幾位和尚潛心修練，直到有一天老師父召集他們說：「菩薩鍊子不見了！」和尚們都不敢置信，因為廟中唯一的門二十四小時都會由這幾位和尚輪流看守，外人根本進不來，佛珠鍊子不可能不見，和尚們議論紛紛，因為他們都從和尚變成嫌犯。 老師父安慰這群和尚，說他並不在意這件事情，只要拿的人能夠承認犯錯，然後好好珍惜這串佛珠鍊子，老師父願意將鍊子送給喜歡的人。所以老師父給他們七天靜思。第一天沒有人承認，第二天也沒有，但是原來互敬共處的和尚們，因為多了猜疑，彼此間已不再交談，令人窒息的氣氛一直持續到第七天，還是沒有人站出來。老師父見沒有人承認便說：「很高興各位都認為自己是清白的，表示你們的定力已夠，佛珠鍊子不曾誘惑得了你，明天早上你們就可以離開這裡了，修行可以告一段落了。」隔天早上，為了表示自己的清白，和尚們一大早就背著行囊，準備搭舟離開，只剩一個雙眼失明的瞎和尚依然在菩薩面前唸經，眾和尚心中鬆了一口氣，因為終於有人承認拿了鍊子，讓冤情大白。老師父一一向無辜的和尚道別後，轉身詢問瞎和尚：「你為什麼不離開？鍊子是你拿的嗎？」瞎和尚回答：「佛珠掉了，佛心還在，我為修養佛心而來！」 「既然沒拿，為何留下來承擔所有的懷疑，讓別人誤會是你拿的？」師父問到。 瞎和尚回答：「過去七天中，懷疑很傷人心，自己的心，還有別人的心，需要有人先承擔才能化解懷疑。」老師父從袈裟中拿出傳說中的佛珠鍊子，戴在瞎和尚的頸子上：「鍊子還在，只有你學會了承擔！」說到這邊，我把主管離職原因告訴了他，並提醒他：「你還沒學會承擔，因為別人心中有你，而你心中只有自己。」

多麼諷刺呀！
事不關己的時候，多麼「人飢己飢、人溺己溺」！一旦牽涉到切身利益，醜惡面孔都出現了呀！
這就是人性呀！
希望這些事件，能夠讓她/他們看見現實，看見自己的真實。
不過，我懷疑。
這些同事，早已習慣「多重標準」（還不是「雙重標準」喔！）。她/他們似乎是以好惡與利益來決定選擇怎樣的標準與視角。

勇敢說真話的中國人

遼寧高姓女子：「你們(災民)一個個死多少人啊，一共才死幾個啊，中國人這麼多一個個，怎麼都沒給你們全震死呢，都給你們震死才好呢。」
「傻娃兒一個個的，你說你們是長的好看呢，還是那塊肉招人稀罕，給你們捐款捐吃的，是不是閒著的呢。」
「唉，我說你們這一個個的，你在裡砸了(埋在瓦礫堆中)，你就在裡頭老實待著，還在裡頭喊什麼喊，呼什麼救啊，你說你一個老太太 ，在裡面躺著1百多個小時，你怎麼還沒死啊，你想學木乃伊啊。」
「你們一個個都震死得了，留下的都是禍害，生的孩子都是禍根，唉唷，我都懷疑那些餘震，是不是都你們放屁崩的啊，這是給你們的良言忠告，你們能死就趕緊死吧，別在那邊憋著了，挺著也挺招罪的是吧。」
傳出這名高姓的遼寧女子，是因為不滿這幾天大陸全國哀悼日，連網咖也停止娛樂遊戲，結果就把氣出在災民身上；不過誇張的言論，已經被當地警方拘留審查，一時的惡意批判，讓她成為大陸全民公敵。

看完這段影片，你會生氣嗎？你會認為她沒人性嗎？如果是，那為什麼美國遭逢 911 時，中國人拍手叫好，卻不生氣？也不說中國人沒人性？當台灣遭遇 921 地震時，中國政府阻撓國際救援，中國人民也跟影片高女一樣說台灣人怎麼不死光，卻沒有出現同樣的批判力度？
換個角度來看，因為中國仇視台灣與美國，所以對台灣與美國的悲劇拍手叫好。那麼現在中國的遼寧省，以前是滿州國的土地，後來被中國併吞了。那麼遼寧人自然對中國也有仇恨，說出這番話，不也是正常？？

當媒體批評遼寧高女時，無意間也讓人看見中國的專制。發表不符合政府喜好的言論，即使沒有批評到共產黨，也會被拘禁！真可怕呀！
試問，中國公安是以哪一條法律拘禁遼寧高女呢？

馬上就失業

怎麼沒有人去訪問那個被馬英九開除的總統官邸廚師呢？

李慶安：標準支那人

以前我都會挖苦說：「感謝這位美國人的母親，這麼關心台灣教育。」
結果她根本就是美國人！
不去關心美國教育，來台灣騙吃騙喝！竟然還是 2008 年台北市教師會推薦的立法委員候選人喔！台北市教師會還鑽法律漏洞幫她「賄選」哩！這算是一丘之貉嗎？
拿著美國護照，還敢質疑別人有雙重國籍！果然是標準支那人，不知羞恥！


民視新聞：
邱彰:李慶安仍用社會安全碼


延伸閱讀：

李慶安雙重國籍被抓包
這個記者真大膽 V.S. 李慶安

十億人口九億騙

四川震災，台灣善心人踴躍捐款，這是很好，但是捐款也有不用錢的方式，看看中國的學校怎麼搞「全校大捐款」。偷拍的地點是廣東的某中學。




(後記一:在這個影片曝光，被放上網路大加傳播後，該中學並未處分造假的老師，反而依行為不檢，已經開除了偷拍這段影片的學生。消息傳出後，中國網路群情嘩然，串連為這幾個學生聲援。)

(後記二:中國網友在網上爆料（天涯社區），中國賑災的單位向他們公司採購帳篷，原價３００元人民幣，結果官員要他們在發票上把價錢定為１０００元一頂，給他們公司１０％的回扣，剩下的全進了中國官員的口袋!)

原文：四川震災，中國人搞的造假捐款(偷拍影片)

延伸閱讀：傲笑年糕－
[080537]逃難！北川大撤離
[080536]都江堰救援停止 家長自己動手挖
[080535]慈濟入川賑濟 領導建議勞軍或變現
[080534]成都暴民阻攔台灣旅客返台
[080533]人道包機空機來台載運物資
[080532]捐款作假擺拍作秀養成教育？
[080531]中國部落客 笑談解放軍
[080530]災民情緒穩定 領導笑得燦爛
[080529]令中國網民痛恨的「情緒穩定」
[080526]專業擺拍作秀 造假救災報導

會有怎樣的報應？

昨晚去好市多買東西，門口就如同昨晚在高雄車站捷運入口一般，有幾位穿著「昂貴」藍天白雲制服的慈濟人在那邊募款。
明明好市多已經有募款活動（給中華民國紅十字會，不過我很想知道這個單位在中國的名稱會是甚麼？），慈濟還去那邊搶錢！
慈濟最為人所詬病的兩點，一是如同歐洲中古世紀教會贖罪卷的「榮董」；一是排擠其他慈善機構、社福單位的募款。
救我的了解，佛教教條不是死板的，所以救人也是要看情況。如果救了一個人，而這個人被救了之後卻殺害千千萬萬的人，應該救嗎？如果殺了一個人，可以就千千萬萬的人，依然不殺她/他嗎？
今天佛光山、慈濟因著四川震災而大力募款，可是這些錢，明明就是會進到共產黨的口袋，甚至變成殺戮工具（槍、飛彈等等武器）！我想請問佛光山與慈濟，你們會有怎樣的報應？

今天一則投書：慈悲生禍害

三寶弟子談川震捐款

■ 黃達

我是個佛教徒。這幾天街頭上，又看到佛教團體在路口募款，沿街勸導捐輸。先不論單一對象募款產生的社福排擠效應。有些關於佛法上的問題，深感必須就教於大方。

見聞弱勢的眾生得到濟助，能夠發起歡喜心，讚嘆布施者，是同體大悲的展現；亦是與其同等功德的法益。誠如本師釋迦牟尼佛在六度波羅蜜中關於布施波羅蜜的開示：應當不分貧富，不分多寡、隨力隨喜地圓融平等而布施無礙。

但是，佛教就是「覺」，是「大智慧」。而布施的慈悲心本須以智慧為前導：我們布施的對象以及接受布施對象的環境必須觀照（觀察了解）—這樣的幫助是否能夠利他、利己、利益整個環境；更不應當「慈悲生禍害」。

例如：放生弱小的動物，倘若置於不適合其成長的環境，或會破壞當地的生態環境、甚至危害原有之任何生命，都不是圓滿的慈悲心展現。

又比如，救助的金錢、物資極度可能流向一個長期以來，有著不良紀錄，一心想侵占、奪走我們身家性命財產的惡鄰、強盜。這時候，布施的雙手可就得用智慧來拿捏了。因為日後，倘危及我善良無辜的雙親子孫之生存權利，單廂情願的善意反倒成為惡鄰覬覦的助緣誘因。資匪，所必然招致之果報，正是當年的「濫慈悲」所產生的因緣。

換個角度思考，《大藏經》當中諸多佛教經典的記載，虔誠誦經迴向的功德性（簡稱法施）本就遠勝於身體或者財物上的布施。何以偏要財富露白，誘使貪心不足之強人再興起無量的慾望，再來侵擾我善良可愛的家園？應知世上本有類似一?提的惡人，總是根深柢固的認為「君子可欺之以方」？

因果是最簡單的真理。在佛誕日當日午後發生地震，是巧合還是護法神的威德之力？中國是否正面對毀壞三寶、屠殺西藏僧侶「出佛身血」的極大業力反動？

有感於台灣社會一味地賽錢賑災，捐輸對岸的強鄰；卻沒有夠多的聲音提醒：佛法當中，世尊最為重要的教誨是「智慧」，不是簡單觀念的「我佛慈悲」。藉此抒發烏鴉的嘈雜淺見，並衷心期待黑暗的惡鄰真能改變。即便幾年前，中國把我們的水災善款轉為軍事研發經費，更以導彈瞄準台灣。而現今的捐款實應適可而止，別讓媒體與特定團體操弄了。祈福未來的台灣仍是光明無限，弟子頂禮 佛陀恩師。

（作者為高職國文教師，三寶弟子）

這幾天隨口問問身邊的同事，結果有捐款的都是台灣人，反倒是那些強調「兩岸一家親」、「血濃於水」的外省人，不捐。
台灣人啊~~~不知是「單純」還是「單蠢」？

冷血報紙，標題：爽 喚不回摯愛

為什麼要捐款給麻煩製造者？

轉貼兩則文章：
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我說了
這不是誰裝清高還是有沒有人性的問題
是站在那個角度看這場地震

我來告訴你一個對照的歷史故事
你就知道猶太人比台灣人頭腦清楚多了所以人家可以建國

舊約聖經出埃及記中講到神為了讓埃及法老王釋放猶太人
降下十災打擊法老王
第十災是擊殺埃及家家戶戶頭生的長子和牲畜
在埃及人和第三者眼中
又不是所有埃及人都迫害猶太人
神擊殺無辜百姓的兒童和牲畜一個也不放過
神很殘酷也很不公平
但是對摩西和猶太人而言
埃及人受十災不是被人詛咒也不是被神審判
而是因為神的憐憫

神聽到摩西的請求
但並沒有偏愛猶太人
因為憐憫祂給了埃及人九次警訊和九次悔改的機會
摩西曾預先警告埃及的毀滅性災難到臨
他們依舊狂妄自大不肯悔改

有人認為不讓猶太人離開埃及是法老和貴族的決定
埃及人民對法老毫無影響力，所以埃及人民是無辜的
埃及人民遭到十災的真正原因是因為他們心中傾向把猶太人留在埃及做苦役
他們不同情猶太人被逼迫的遭遇
也不在乎猶太人建國的願望
他們是法老政策背後的無聲支持者



中國不是第一次發生重大天災
大都是人謀不臧
以前我會同情無辜中國百姓
現在我不想插手他們的閒事
中國人早就該推翻殘暴腐敗的爛政府
可是他們選擇用民族主義的方式繼續支持他們的政府惡搞胡來﹑破壞生態﹑欺壓少數族群與脅迫鄰國
全球多少專家曾預先警告中國會爆發危機而中國人嗤之以鼻
老天一次又一次警告又聽不進去
以後有什麼可怕後果就自己去受
原文：http://www.socialforce.tw/phpBB/post_652810.html#652810

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行善是為救人 救世 還是只是要救己

可憐之人必有其可恨之處
以對中國的各種急難救急救窮來說
慈濟對他們救助越多
越是幫中國政府逃避他們該承擔的責任
越是讓中國受苦受難的百姓沒有早日覺醒
起來力抗這個邪惡政權的頓悟

一個慈濟也許能幫助百萬人 救助百萬人
但一個不義的政府
可能會因你的一念 有了逃避責任的機會
最終可能反而害了千萬人 上億人

聖經有五餅二魚的神績故事
但現實世界中沒有這麼好康的事情
要靠一個人 或一個組織 要幫助所有的人是不可能的事情

所謂給你魚 不如給你釣竿
讓你有自己站起來的能力

慈濟不斷的幫助這些災民
但是從來不去想
為何中國無法發展出自己的慈濟 ?

我有人性，所以我對四川震災貢獻心力

自從朋友用某個佛典故事開釋我之後。
我決定學習它們佛光山的精神，無私奉獻。
因為這是中國人民的共業，我們也只能隨緣消業！！！
願意捐款的人我們很歡喜很讚嘆，沒捐款的我並不代表沒有努力！
所以我支持這個活動，並把這個訊息轉寄給更多的人！

通通會轉彎

不只司法碰到她馬的會轉彎
族群歧視遇到她馬的會轉彎
性別歧視遇到她馬的會轉彎
（http://www.socialforce.tw/phpBB/viewtopic.php?t=20421）
現在連危害健康的行為碰到她馬的，也會轉彎！
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/may/14/today-o7.htm
董氏基金會！我也看不起妳了！

開機問題

到底哪裡出問題呢？

我那可悲的學長

我那可悲的學長呀！
這週末又聽了他的演講，那個「長年失業偶爾打零工的原住民」改成「工廠工程師」了，有進步！好！
不過，意識形態還是狠固濁。
提到低自尊，舉例還是趙建銘......他說有媒體報導，趙建銘電腦多少錢、手機多少錢、皮鞋多少錢、皮包多少錢、手錶多少錢、筆多少錢....他應該出來澄清的....這就是因為他缺乏自信，想要如何如何，所以用名牌包裝自己云云。
奇怪，他就沒有想到連勝文、連慧心、連方瑀更是名牌不離身！
提到信任，他說，322 馬英九當選之後，股票怎樣？馬上大漲！這就是民眾信任國民黨呀！
哇！好斯德哥爾摩症候群喔！只看見那一天行情，就認為股票大漲！Cool！
當天演講的三位博士、教授等等，莫不是拿陳總統及其家人來舉負面例子或是挖苦。
到了下午最後，有位老教授想來也是受不了，出聲反擊說：有人公款私款分不清楚.......
只不過，前面三位講師，講完都離開了，只有留到最後的研習夥伴有聽見。
啊！突然懂了！為什麼我那位學長講完之後的休息時間，落跑一堆學員，原來是聽不下去這些充滿「意識形態」的「偏激」言論呀！


對了
補充一個笑話
學長提到性別差異時，說：為什麼男生不用遮兩點？
一位女學員立刻回答說：因為沒人看！
哇！原來投票給馬英九的都不是人呀！

（轉貼）曹長青：中國留學生為什麼如此瘋狂？

中國留學生為什麼如此瘋狂？

曹長青

海內外的中國人由於奧運火炬傳遞遭到西方人權組織抗議而掀起的民族主義狂熱，成為華文媒體上熱鬧的一景。奧運還沒開，暴運先開始了。

反日、反美、反西方，這種民族主義狂熱行動，在專制中國發生，不足為奇。但在海外自由世界，中國留學生聚眾抗議西方，可能是第一次。西方媒體對此顯著報導，海外中國學人更激烈爭論﹕為什麼被視為精英、又是千方百計拿到西方簽證的中國留學生會有如此的舉動？

深究起來，至少有表層和內在兩個原因﹕從表層來看，這些留學生大多二十來歲，這個年齡段的學生，很可能既不瞭解中國真實，也不瞭解西方現實。因為他們沒時間去瞭解，更缺乏人生阅历

中國的「七七級」大學生可能是最有阅历的群體。文革十年，他們多生活在社會底層，七七年入學時很多已是「高齡學生」。這種人生阅历和經驗使他們對中國現實有相當的瞭解，因而那一代大學生，不僅關心國事、傾向獨立思考，對中國政府和政治制度也多持批判態度，更對西方民主自由充滿渴望。

●既不懂中國，也不懂美國

相比之下，今天中國的大學生，基本是「直昇飛機」型。作為一胎化政策的產物，從小就如「小皇帝」般在父母呵護下長大，一路衣食無憂地考試、升學，最後托福過關，再幸運拿到簽證，來到西方留學。

在當今中國高考要「兩耳不聞窗外事」的激烈競爭環境中，他們根本沒時間精力去瞭解社會底層，只能從課本到書本。匆匆從報紙電視上「瞭解」到的中國現況，又全部都是官方選擇性的報導和宣傳。久之，他們腦子裡的「中國」，就是官方塑造的形象。因此一旦來到海外，看到西方媒體報導的中國和他們「知道」的中國有反差時，他們就以自己是中國人、當然就更瞭解自己國家的想當然，認定那些西方媒體「不公正」，對中國「懷有惡意」。這次他們「有約而同」出來抗議西方，可能就有這種潛在心理共識。

他們之所以一口咬定西方媒體「不公」，還因為他們在並不真正瞭解中國的同時，更不瞭解西方的真實。任何來美留學的中國人都知道，即使通過了托福、GRE考試，但坐到美國課堂上，那些從書本學到的英文完全不夠用，有時連美國教授講什麼都聽不懂。再加上美國大學繁多的必讀書、還有大小考試，以及有的還有經濟壓力等，導致他們根本沒有時間精力去瞭解自己所在國的文化和政治經濟制度，有的只是從中國帶出來的對西方的先入之見。

●住在西方不等於瞭解西方

例如在中國留學生示威抗議的四月，美國至少有三件較大的國內新聞﹕一是伊戰五週年，國會舉辦了為時兩天的聽證會。不知道有幾個中國留學生，在電視上收看了美國議員、駐伊美軍指揮官和大使的各方說辭，從而更全面瞭解這場戰爭；而不是跟著《人民日報》和西方左派喊「反戰」。另一件是羅馬教皇本篤十六世首次訪美，美國有線電視幾乎全天追蹤報導。更不知有幾個中國學生，關注這個和美國、和整個西方文化都密切相關的事件，通過媒體瞭解了美國正副總統各自在歡迎和歡送會上的講話，羅馬教皇在曼哈頓聖派翠克大教堂、在六萬人參加的紐約洋基棒球場主持的兩場彌撒，還有憑吊九一一遺址儀式禱告等，從而更進一步地瞭解這個國家和複雜的宗教問題。另一件就是競爭民主黨總統提名人的喜萊莉和歐巴瑪為爭奪賓州選票而進行的初選辯論和報導，通過這個來瞭解民主政治是怎樣進行的。這些只是主要新聞，還有每天美國各大報的專欄作家評論，電視政論節目上的辯論等，都是瞭解美國和西方的最基本一步，可有幾個中國留美學生能真的去關注呢？

別說這些二十來歲的留學生，即使在美國讀了十年八年書的博士，如果不是努力去瞭解和學習美國的話，仍基本上不瞭解美國。我見過好幾個拿到美國博士的中國人，還是學文科的，在美國住了多年，對美國兩黨理念不同在哪裡都分不太清楚，也不知道美國媒體的左右派分野，更不知道國會兩黨領袖的名字。住在西方絕不等於瞭解西方。過去一百年來，鮮有幾個真正明白西方精髓的中國人能夠、或者有機會給中國人介紹一個真正的西方。中國人是既可悲又可憐的。

●群體主義下的「螞蟻」

但是，學業壓力、沒時間去瞭解中國和西方，導致反西方暴動只是個表層因素。其更深層的原因，是中國文化中沒有個體主義（individualism）價值。沒有個體主義價值的中國群體主義文化，和同樣高昂集體主義的共產文化一脈相承，千百年來，一代一代地把中國人變成群體、種族和國家的奴隸。

在沒有個人和個體主義思想資源的中國傳統文化下，中國人自然就非常看重國家的榮耀、群體的光環，而不是個體的力量和價值。因此，當國家和群體有任何豐碑偉績虛假的榮耀，他們都不去探究真假和是非，而是習慣性地把它作為給自己壯膽，使自己顯得高大而自豪的精神來源。換句話說，他們個人的自尊、榮譽、自信等等，都要依賴群體和國家、建立在民族和集體榮譽之上。沒有了那個國家、種族、群體，他覺得自己就像螞蟻一樣渺小。

當一種文化中個體的價值、個性的思考、獨立和尊嚴的價值從不被重視，還經常成為批判的目標、清算的對象，那麼在這種文化中成長的人，自然會爭著、搶著加入到任何群體主義的大合唱中，並以成為千篇一律中的一個音符而沾沾自喜，因為他和多數站在一起，而全部的教導都告訴他，多數就是正確，群體就意味著強大。

本來中國傳統文化，無論是兩千年還是五千年，都被群體主義和國家至上的價值主導。而共產黨建政後，更把集體主義推到頂峰。而只要集體主義盛行，就一定伴隨民族主義高漲；只要有群體狂熱，所謂代表國家的專制政府就有了倖存可能。因此有人說，有什麼樣的人民就有什麼樣的政府；而有什麼樣的文化，就有什麼樣的人民。只要群體主義文化盛行，無論是中國內部的義和團，還是海外留學生的紅衛兵（保衛八千萬無辜生命的鮮血染紅的五星旗），就不令人奇怪了。

●靠國家撐腰，靠群體壯膽

在種族、國家的概念越來越強化、激化的情況下，任何不順從、或者想摆脫這個群體的個體和較小的群體（如西藏、台灣）都成為那個大群體絕對不饒恕的對象。可憐又可恨的中國人，自己甘願做奴隸，做隨時可以被碾碎的螞蟻，做專制機器的螺絲釘，還硬要拉著、逼著別人跟他一起做。

中國人更是實在可悲，在東歐和俄國都已成為民主國家近二十年的今天，十三億中國人仍被完全剝奪了政治選擇權，仍處於每天被洗腦卻渾然不知，反而洋洋得意、俯視天下，沉浸於「二十一世紀是中國人的世紀」這種昏庸夢幻中。他們不知道，在獨裁專制下，國家越強大，個體越渺小。無論中國經濟發展到何種地步，只要個體仍是螞蟻、是螺絲釘，就哪個世紀也不會是中國人的。連「人」都沒有，還會有他的世紀嗎？

而對在個體主義文化主導下成長起來的美國人來說，面對他人、他國批評美國的任何舉動，就是對大規模地丑化、詛咒整個美國的「反美」聲浪，也從不會群體發狂，因為他們健康、強壯。只有那些最病態、最虛弱的人們，才會稍微被碰一下，就歇斯底里。

個體心靈不強大，就要靠國家撐腰，靠群體壯膽，靠民族榮耀。因此才會對國家主辦的一場體育比賽狂到近乎全國瘋癲。而這正是共產黨的目的，通過主辦北京奧運，強化中國人的民族主義情緒，強化國家的概念，以此維護和鞏固那個以暴力和欺騙為核心的專制統治。於是奧運還沒開始，「暴運」的序幕已經拉開。

2008年4月22日於美國

——原載《開放》2008年5月號

2008-05-07

http://www.caochangqing.com

（轉貼）五四運動與台灣

馬英九又造假，又在虛構歷史脈絡了！

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五四運動與台灣

上個星期日是五月四號，因此，我們也來談談五四運動吧。

五四運動，是中國近代史中一個重要的學生運動；然參加者不僅只有學生，運動發生之時，各種階級的一般市民也廣泛的參與。五四運動並不是一個單純由喪權辱國的導火線索引爆的孤立事件，它實際上交錯在新文化運動，白話文運動等當時中國澎湃的社會運動脈絡之中。

我們把眼光拉遠到1919年的中國去看當時的五四運動，同時也把眼光收回到台灣自身上來。有心人常將台灣與五四運動進行連結，比如以五月四號做為青年節，倡導五四精神，甚至推行新五四運動（南方朔等人）。

將台灣（社會）與發生在1919年中國的五四運動連結在一起的基礎是什麼呢？

＊＊如何連結台灣與五四運動？

2006年五四運動八十七週年紀念日之時，時任中國國民黨主席的馬英九先生表示：「五四運動對台灣影響很大，當時台灣文化協會出版台灣民報，把新文學運動介紹進來。」似乎，台灣與五四運動之所以可以被連結，在於五四運動影響台灣甚巨。然而，這樣的論述能符合我們對台灣歷史的觀察嗎？

首先，重複一次我過往所說過的；當我們在詮釋歷史，建構史觀的過程當中，「脈絡」是非常重要的。去「脈絡」化的論述（只有結論而搞不清楚來龍去脈的論述），會造成「竹竿 tau3 菜刀」（菜刀綁在竹竿上充當武器，不倫不類）的搞笑效果。我們在這邊試圖要回答的問題是，五四運動究竟與台灣有什麼樣的關係？因此，我們必須回到1919年附近的歷史脈絡去追尋答案。

依馬英九先生所言，「 當時台灣文化協會出版台灣民報，把新文學運動介紹進來。」似是告訴我們台灣文化協會受到了五四運動的影響，而特別出版台灣民報來介紹新文學運動。然而事實上，台灣民報並非為新文學運動服務。 1923年4月15日，台灣民報在日本東京創刊；其前身為在東京的台灣留學生所創辦的台灣青年雜誌。台灣民報之所以出現，實因為當時旅日的台灣社運人士認為一份屬於台灣的言論機關報是必需的，而台灣青年的發行量有限，是以將之改組重新發刊為台灣民報。

台灣民報是一份台灣人的喉舌報，其大力鼓吹各種台灣人的政治運動，社會運動，農民運動，學生運動，並且討論當時的台、中、日政治時事；因為台灣民報強烈的台人意識，台灣總督府對它非常忌憚，而迫使其在1923年至1927年這段期間只能在日本發行，1927年八月之後，台灣民報才得以用增加日文版的方式在台灣發行（在這之前，台灣民報只有漢文的版面）。

總括來說，台灣民報的創立並非因五四運動的影響，台灣民報的宗旨也不在於介紹新文學運動。

另一方面來說，中國的新文學運動是在1915年由當時北京大學的教授陳獨秀所發軔。這場新文學運動，累積了四年的能量之後，在1919年藉由五四運動所燃起的火花，燃遍整個中國。在當年，中國出版了四百種白話報紙，還有大量的文藝雜誌，和青年組成的文學社團。然而五四運動的根本精神並不在於為文學而運動，而是「愛國」和「自救」。

這裡，需要分成兩點來說明。一是五四運動的愛國和自救精神，如何影響台灣？二是藉著五四運動全面引爆的新文學運動，又是如何影響台灣？

＊＊不同的歷史脈絡

要回答第一個問題，我們首先需了解，台灣和當時的中國（中華民國北洋政府時期）處在不同的歷史脈絡之中。大清帝國統治中國大陸的時間是1644年至1911年（清順治元年至宣統三年），1912年之後則是中華民國紛紛擾擾的短暫統治。而台灣呢？在1684年之前並不屬於清帝國的統治範圍，而在1894年的甲午戰爭之後，1895年台灣成為日本的殖民地直到1945年。因此，1919年五四運動發生之時，中國大陸屬於中華民國所擁有；而台灣（澎湖）則已受日本統治二十餘年。

五四運動爆發的遠因是清帝國中期以後的長年積弱不振，使得當時中國的有志青年不斷的圖救國之道；近因則是，一次世界大戰後的巴黎和會，決定將德國在中國山東的權益轉讓給日本，而北洋政府的代表在和會上被認為表現懦弱，遂造成中國國內群情激憤，圖思愛國和自救之道。

然而，這些五四運動的遠因和近因在當時的台灣是不存在的。至1919年，台灣居民武裝反抗日本殖民最激烈的時期已經遠去（1906年之後台灣武裝抗日的局勢大抵被平定），日本在台政權穩固。1915年的焦吧年事件之後，台灣人對日本殖民政府的反抗由武鬥轉變為文爭；1919年至1920年間的台灣社運事件主要為林獻堂等人所主導的撤廢六三法運動。另外，第一次世界大戰結束，日本是戰勝國之一。台灣不再因為戰爭而被出賣；且對台灣人而言，由於台灣人既不需要當軍伕更不可能參加戰爭，因此第一次世界大戰對台灣的影響極小。

從這樣的歷史脈絡看來，對當時的台灣人而言，既無國家長期積弱不振的悲憤感，也無因外交挫折導致的恥辱感，五四運動的「愛國」和「自救」精神如何能引起台灣人共鳴呢？對當時台灣的知識階層而言，他們更關心的是在日本政府的殖民政策下，如何爭取社會的平等和公義，以及如何保有台灣人異於日本人的獨特性；總結來說，台灣人與殖民政府之間的對抗，才是當時社會運動的主要議題。

＊＊新文學運動的影響

不同於五四運動本身，中國新文學運動的風潮則對台灣的文學界造成了一定的影響。

新文學運動是一場反對中國舊文學（古代的詩歌，散文，小說，戲曲），提倡新文學的運動。他們所提倡的新文學是怎樣的呢？胡適主張八事和八不，亦即：

八事
1.須言之有物
2.不摹仿古人
3.須講求文法
4.不作無病之呻吟
5.務去濫調套語
6.不用典
7.不講對仗
8.不避俗字俗語

八不
1.不做言之無物的文字
2.不做無病呻吟的文字
3.不做不合法的文字
4.不做無病之呻吟
5.不用爛調套語
6.不用典
7.不講對仗
8.不避俗字俗語

整體來說，胡適所提倡的新文學即是白話文學，且要求文章必須符合科學和邏輯（須講求文法）。

陳獨秀在「文學革命論」這篇文章中則更明白的指出，新文學要：1.推倒雕鑿的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學。2.推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學。3.推倒迂腐的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學。

隨著胡適，陳獨秀等人的提倡，白話文學的創作大量的產生，並且被廣泛的被接受。新文學的興起，亦標示著古文、舊文學的衰亡（鮮少有人再以文言文創作，而是將它束之學術殿堂的高閣了）。這股新文學的風潮吹到台灣來，終於也在台灣掀起了新舊文學論戰的年代。然而，台灣新文學運動的內涵卻又有迥異於中國新文學運動之處。

台灣的舊文學（漢語古典文學）的痕跡，最早可追溯到十七世紀中（東寧王國時期）（施叔「台灣文學大事紀」）。而在乙未割台之後，台灣文人為了譴懷和昭示自己與故國的聯繫，台灣舊文學的地位更被凸顯與提升；這是造成日治時期台灣文社和詩社大量成立的原因之一。

台灣新文學運動的濫觴當始於1920年陳炘發表在台灣青年雜誌的「文學與職務」一文。該篇文章中指出，台灣新文學應作到言文一致並且要有自覺。該篇文章中新文學理論的陳述，雖然以中國的文學革命為基礎；但是並未引介當時中國尉為風潮的白話文學。一直到1924年，當時留學中國北京的張我軍發表了「致台灣青年的一封信」在台灣民報上，方才將白話文學引入台灣的新文學運動。

張我軍將中國的白話文運動介紹到台灣來，並且發表許多文章大力批評台灣舊文學。 舊文學在台灣的失敗，張我軍這樣批評：

「…他們為做詩易於得名，又不費氣力，時又有總督大人的賜茶、請做詩，時又有詩社來請吃酒做詩。既能印名於報上，又時或有賞贈之品，於是不顧死活，只管鬧做詩…〈糟糕的台灣文學界〉，《張我軍詩文集》。
…然而他們為什麼要開擊缽吟會呢？總括說一句：也有想得賞品的，也有想顯其技巧的，也有想學做詩（技巧的詩）的，也有想結識勢力家的，也有想得賞品兼顯揚技巧的，也有想得賞品兼顯揚技巧兼結識勢力家的。〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉，《張我軍詩文集》」

張我軍點出了台灣舊文學的墮落：詩人文人藉著文學附庸風雅，自我標榜，甚而接受殖民政府的懷柔籠絡，因此他「痛感著台灣的文學之道已污穢不堪走了！已有從根本上掃除刷清的必要了！〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉」因此，張我軍引介中國的白話文新文學，乃是針對墮落的台灣文學界所進行的運動。同時，這樣的台灣新文學運動，更與台灣新文化運動結合：用易於理解的白話文取代詰屈聱牙的文言文，做為文化與知識的傳播媒介，試圖啟迪台灣大眾的心靈；最終目標在於爭取政治上的自由，脫離異族的統治。

從這些歷史的脈絡來看，台灣的新文學運動並非只是單純的文學改造運動而已。台灣新文學運動的產生，架構在對殖民者的反抗（武裝反抗失敗轉為文化反抗），以及殖民地人民自我認同追尋的歷史脈絡之中。

＊＊張我軍與賴和

將白話文引入台灣的新文學運動，並大力鼓吹的人是張我軍，然而在台灣新文學運動上真正戮力耕耘的人卻是賴和—台灣新文學之父。

1926年台灣民報成立文藝欄，賴和擔任主編。當時賴和已在彰化成立診所看診，然而他依舊戮力於文藝欄的編輯（早上看診，晚上至深夜編輯，這般操勞，敢也是賴和早逝的原因？）；賴和對於這份工作相當用心且投入，因此在1926年之後，使得台灣民報和其後的台灣新民報皆成為台灣新文學的中心。除此之外，賴和對於後進的提攜也是盡心盡力；比如日治時期晚期的作家楊貴便回憶道，賴和為他第一次寫的白話文劃上密密麻麻的紅線修改，並加註評語，而小說〈送報伕〉也是透過賴和之手刊登；楊貴更透過賴和的提攜領晤文學也是社會運動的重要途徑；他的筆名「楊逵」更是賴和幫他取的。

雖然張我軍與賴和皆投身於台灣新文學運動之中，但兩人是非常不同的；特別是面對殖民者之下對於自我認同的追尋。張我軍認為：「 台灣的文學乃中國文學的一支流。本流發生了甚麼影響，則支流也自然而然地隨之而影響、變遷，這是必然的道理。」因此台灣的新文學運動在這樣的論述下乃是以中國為宗；張我軍並且還認為：「…我們的話（指台語）是土話，是沒有文字的下級語，… 沒有文學的價值，已是無可疑的了。所以 我們的新文學運動有帶著改造台灣言語的使命。我們欲把我們的土話改成合乎文字的合理的語言。我們欲依傍中國的國語來改造台灣的土語。… 把我們現在所用的話改成與中國合致的……倘能如此，我們的文化就得以不與中國文化分斷。 《 新文學運動的意義 》」，是故張我軍主張完全以中國的白話文來從事文學創作。

張我軍的中國認同，與他的個人生活經驗有關。張我軍十八歲時（1920年）隨前清秀才學習漢學，1921年即至中國廈門謀職，而在1924年又至中國北京求學。1925年短暫回台之後，1926年又再度赴北京求學，此後一直到二次世界大戰結束之後才返回台灣。因此他的中國認同，可以說是原起於對殖民政府的抗議：遠離被殖民的台灣，投向中國的懷抱。

賴和，出生在甲午年，隔年台灣即割讓與日本。他從小接受私塾教育，舊文學根柢深厚，並且也在青年期接受日本新式教育，受新思潮的啟蒙；1918年，賴和赴廈門行醫，旅居廈門期間，亦受到五四運動、新文學運動的衝擊。然而他在1919年即返回台灣，並在彰化開設賴和醫院行醫。同樣受過舊式漢學教育，同樣去過中國廈門，然而賴和在文學創作中卻並沒有堅持使用中國的白話文。他的文學創作中，雖然也使用了部份中國的白話文，但同時也使用了台語；特別是在小說中，人物的對白裡，台語自然而然的寫在其中。賴和這樣的白話文創作，正是符合了「我手寫我口」（黃尊憲語）的原則。

實實在在的行醫接觸人群，社會運動的直接參與，以台語嘗試文學創作，對殖民者的反抗，在這些的過程中，賴和最終選擇了台灣認同。（賴和有詩一首：旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成？天與台灣原獨立，我疑記載欠分明！）

＊＊結語

五四運動與台灣究竟有什麼樣的關係呢？經過以上落落長的分析之後，我想做個小結。

五四運動與台灣並無直接關係。因為五四運動發生在中國而非台灣，並且促成五四運動爆發的原因也不存在台灣社會中。當時的台灣人對五四運動的認知，恐怕跟現在的我們對美國總統大選的理解是一樣的；都是透過新聞報紙來作第二手了解。

五四運動對台灣並無明顯影響。如上所言，促成五四運動爆發的遠因近因在當時的台灣社會均無法成立，是故五四運動所追求的愛國與自救精神，在台灣社會無法引發共鳴，其影響自然不彰。

透過五四運動傳播開來的新文學運動，促使台灣文人也開始嘗試使用白話文來進行文學創作。然而台灣新文學運動是離不開台灣文化的啟蒙運動的，對殖民者的宣戰與反抗，是台灣新文學運動異於中國新文學運動的內涵。並且，由於「我手寫我口」的白話文運動真正落實到文學創作中，台語文的書寫也發軔於其中（然則，台語羅馬文的書寫在此之前已經有了！）。台灣新文學運動更進一步經由母語的書寫，自身文化的再詮釋，催化了台灣認同。
（原文）

宗薩欽哲仁波切評論─從「喇嘛性醜聞」談起

從「喇嘛性醜聞」談起
宗薩欽哲仁波切
2008 年3 月21 日
台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達關切和疑問的朋友及個別人士。首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一些評論。以下的觀察也是為了想要保護一些人從藏傳佛教所獲得的純淨、甚至是天真的啟發，特別是一些台灣的人。請不要把這篇聲明稿當作一個手則或誤解為一個指導方針，我希望它能釐清某些因此一事件而引發的疑惑。至少，希望我的意見能幫助大家不只從一兩個觀點，而是從多個角度來看事情。

首先我必須說，堪布貝瑪千貝仁波切所涉及的事件是非常不幸的，也應該受到譴責。眾所週知，佛教相當民主，負面行為的結果是由個人以業果的形式來承擔。沒有佛教法庭來討論這些事，也沒有所謂聽取證詞，讓有罪者受罰、無罪者獲償，或將被告送入監獄；這點是相當幸運。因為如果真有佛教法庭，它很容易墮落，我們就會面對一些最貪贓枉法、最不道德的佛教徒。當有錢的、關係良好的人躍上檯面，最純潔虔誠的修行者可能會被犧牲，就如同發生在每一個民主系統裡的情況，這反而會在佛教徒當中產生不和諧。

這個事件鮮明地暴露在媒體上，讓某一群人，特別是藏傳佛教的追隨者，感到萬分尷尬，但它其實是一種正面發展。在許多民主國家，新聞業就像是隻看門狗，它緩和一個自治社會當中可能會發生的狂亂，協助這個系統保持清醒、不墮落。因此，這位住持失檢的行為公然地被揭露，最終會帶來很大的益處。希望多數人能學習到這個教訓，當我們談到「教訓」，那可有很多要學習的。

最基本的教訓就是二千五百年前佛陀給予我們的教誨，他明白告訴我們，「依法不依人」。我們都習慣被某人吸引或依賴某一個人。這個教誨不容易做到，因為「人」終究是個實體，看得見而且時常很具吸引力；然而教誨或佛法卻不可見，有時還枯燥難解。所以我們容易被老師這個可覺知到的實體吸引是有其原因的。當然，西藏的錦緞、佛龕、音樂的繁複性，以及尊貴的頭銜和虔誠教徒提升上師的地位，這些也就都說得通。我們往往喜歡、尊崇、甚至愛上一個言之有理並且教導我們真理的人，這是人類很難除掉的習慣。

我從自身的經驗了解到，當人們評論佛教或佛教徒的時候，常都存在含混不清之處。一個也許行為不端的新近出家僧或甚至在家修行人，常被人如此指責：「他怎麼會做出那種事？他不是佛教徒嗎？」這類的言論使我困惑，它顯示問這問題的人似乎不知道人心如何運作，不懂人的習慣如何發揮功用。不只佛教徒，身為人都有許多事情是我們該做或不該做的。然而多數時候，我們並沒有做該做的，反倒做了不應該做的。這類的道德價值──「應該」或「不應該」做的事──會升高希望和恐懼，並且產生期盼。舉例來說，我們假設並希望法官是公平正直的，但情況常常不是如此，於是我們的失望與高度期待成正比。相對地，如果一個犯人做了不公不義的事，我們不會感到不對勁。我們對於娼妓的期望和評價往往也很低，但他們常常極為慷慨又充滿愛心。重點是，不要認為某人應該如何而被這種期盼所誤導。俗話說，「外表矇騙人」，這是真的。一個人的言行不符合我們的期待並不意謂這個系統不健全。

再舉另一個例子。我們任何一個人，包括筆者自己和各位讀者，我們都對自己的個性有某種程度的了解。想像我們今天披上袈裟，成為出家人，我們並不會立即作一百八十度的轉變，也不表示明天我們就會成為完美的人。如果那麼簡單，世界和平就不會是問題，只要穿上袈裟，一切就都和諧平靜；但並不是那麼容易。袈裟、剃髮、等等這類的事，並非任意胡為或只為了外表。它的目的不在於提供制服來辨認誰是佛教徒，它的意義並不那麼世俗。當佛陀建議穿著袈裟以及這類的修行，目的是要人們保持專注與自覺。比方說，如果警察穿上制服，就提醒他行為要檢點，不得放任一些可能有的欲求，譬如直接對著酒瓶口喝酒。袈裟的主要功能是提醒穿它的人要修持專注、簡樸、與出離心。

我完全了解，涉及此事件的人並非剛出家的新手， 相反的，他還正巧是個受人尊敬的住持。當然，這就更讓人難以接受，因為身分、地位、名聲愈高，我們的期望愈大。

也許這可以讓大家了解到，這類事件並非頭一遭，類似的過錯發生在社會中許多不同的領域，包括政治圈，不同宗教歷史年鑑上也有記載。這個問題一直都存在，只是時代改變了，尤其是在像西藏、中國這些亞洲的社會。我們開始比較意識到這種事，因為現代人比較大膽，傳統的偽善可能還存在，但更加隱微。過去在儒家社會裡，我們往往掩飾長輩或領袖的惡行，我們要仔細思考這種事，因為當偽善被掩飾起來，那就更危險了。或許這也能幫助我們了解，在社會的每一個領域，那些看來端莊，或者就佛教而言，那些穿著袈裟，表現出像是沒有任何惡行的人，常常是最偽善的人。

作為佛教徒的目的是要修習慈悲與智慧，大家要了解，那些道德及形象完美的人常常是最自我、最偏執派別、最高傲的人，因為他們似乎有正當的理由去如此做。相對的，那些到處行為失檢且不莊重的人，常常卻是真正的出離者，也是最虔誠地投入靈修之道的人。

另一個重要議題是，我們往往避而不談某些事，尤其是在亞洲地區。我們過度關注性醜聞，金錢議題雖然更具潛在危險性，但似乎並不太受到重視。社會全然接受供養捐獻的習俗，然而此習慣卻在宗教人士和宗教團體中產生物質主義的心態。內鬥、忌妒，還有推銷自我的人，儘管不是那麼明目張膽，卻仍造成傷害。假如有人被逮著跟別人的老婆在一起，對錯是黑白分明；但假如有人被發現把應該用在佛法上的十萬美金拿去買名貴轎車跟勞力士錶，並且辯稱這是為了利益眾生──這是模糊的灰色地帶。

台灣人尤其要好好思量這個問題。我本身擁有寺廟和佛學院，因此可以了解，二十多年來，因為贊助者的慷慨捐獻，寺廟外觀改善甚多，但確實地說，靈性修持與研習的品質卻大幅降低。僧侶到台灣或其他國家，據稱是代表寺廟來募款，卻未將善款交給寺廟，這已不再是罕見的事。縱使捐款真的交給廟方，也因為沒有透明的機制，永遠不知道究竟多少款項送達寺廟。但同時，我們注意到這位僧侶的房子突然改善了，門前也出現一輛新車。這種情況燃起其他沒有同樣機會僧眾的慾望和忌妒，而出現了傳統寺廟規條無法管的情況。這個僧侶從台灣回來之後，似乎很慷慨地供養了寺廟，於是被尊為贊助者，沒多久，他不再參加法會，也不再遵守寺廟的規條。他被當成施主，所以不必參與寺院裡像是掃地這樣不甚有趣的工作。其他僧眾是人，而且也不笨，他們知道這是怎麼回事。這個僧侶其實不太道德，雖然他的行為經不起檢驗，卻被描繪成一個大施主，並從中獲利，這種情況使得真正要執行寺廟規定變得較為困難。這些是寺廟的領導人和施主雙方必須了解的情況。

社會也應當承受一些責難，因為我經常看到──尤其是在西藏社會，我想華人社會也類似，那些公開表露自己個性的修行者、靈性人士或精神領袖，不受尊重，例如那些在公共場合喝酒或賭博的人。我家附近有個修行人叫勾弟喇嘛，因為他賭博，大部分人鄙視他，但在我心目當中，他是偉大的修行者之一。西藏人一般都比較喜歡在寺廟裡讀書的和尚，或穿著漂亮的紅色、黃色、金色法袍的出家人。由於這類社會習慣，人們常選擇隱藏他們可能有的疑慮不安。

總之，如果你要評斷，首先，我認為很難正確地評論這些事。但如果你堅持要評斷，就應該盡可能徹底地考量所有狀況。許多時候，那些似乎非常純潔、看起來像是阿羅漢的人，其實可能最不光明正大。我也想指出，這些事件絕非經常發生在

佛教的某些派別裡。我知道，有些教派聲稱他們持戒比較純淨，但情況絕非如此。不見得年輕僧侶就比較不道德，因為我不幸地就曾見到年紀最長的，甚至高達九十之齡的人，顯現不道德的行為。那更讓人灰心，因為他們的言行理應作為年輕一輩的榜樣。

儘管說了這些，重要的是這位住持一定做過許多好事，也曾帶給許多人快樂，
所有那些不能因為此一事件而盡毀；那樣是不公平的。如果你習慣只因一件壞事而
抹煞一個人所有的善行，世界和平就永遠不可能實現。相反的，一個人終其一生所
作的惡行，應該因為他的一件善行而被遺忘、被寬恕。
〈本文部分節錄已刊登於蘋果日報2008 年5 月6 日「論壇」版〉

原文刊載：台灣圖博之友通訊

「良知－漢人知識份子眼中的310抗議事件」

圖博編譯社：http://www.weilaixizang.org/articles/index.html 有關圖博的文章或出版品。
最近一本與314抗暴行動相關的書：
「良知－漢人知識份子眼中的310抗議事件」。
消息來源：台灣圖蔔之友通訊

左派 vs. 右派

很多人愛用左派、右派來論述或是定位。我也不例外，但是有幾個人瞭解左派、右派的意義？在台中國人很愛堆砌專有名詞，卻又誤用/亂用。
看一下野侍一郎的網站關於左派、右派的一些文章：
>左你的頭啦！
>左右派?
>志明尬春嬌．左派與右派(上)
>志明尬春嬌．左派與右派(中)
>志明尬春嬌．左派與右派(下)

我不是讓座給你這個支那人！

今天搭捷運，左營站進來的乘客中，看到一個幼稚園小妹妹在車廂內走來走去，狠危險。
我趕緊站起來給她坐，結果在他們（阿公阿媽帶孫女）之前進來的一個支那人（他進來的時候有問其他乘客，是否會播報站名，從他的口音聽出來他是支那來的），竟然不知羞恥地坐下去！
我很不客氣地罵他：「這位子不是讓給你坐的！」
他才悻悻然站起來，結果反倒是阿公阿媽不好意思去坐了。
支那人真無恥！

三月去台北 101 聚會，就遇到一團支那人，就在電梯裡面上上下下不肯出去，牠們搞不清楚電梯是上樓還是下樓。
天吶！
七月以後去百貨公司都不用搭電梯了，都被支那人霸佔了！

用吃愛地球

地球日吹起食物低碳風 用吃來愛護地球 - 作者：彭啟明(國立中央大學、文化大學大氣系 兼任助理教授)
減少肉食、減少購買進口商品，盡量購買當地、當季食材，就是愛護地球的表現。
每次看到那些聲稱自己選擇有機食品是愛護地球的人，卻花費高額金錢購買外國進口有機商品。實在很無言......
這些進口商品台灣不見得沒有，或是沒有替代品。何需製造那麼多的運輸污染與二氧化碳排放？
同樣地，購買便宜卻使用壽命短的商品，或是購買價錢便宜但製造污染嚴重的商品，更是破壞地球的行為。不要以為沒有中國製造，就活不下去。釐清必要、需要、想要的差別是每個現代人要學會的課題。

碳交易？

三則與碳交易有關的文章：

戳破碳交易詭計 全球青年綠人要求改變生活習慣！ - 2007年4月29日巴西，聖保羅訊；李育琴報導

種樹減碳？模糊焦點！ - 李根政/地球公民協會執行長 2008/3/27

對抗CO2大挑戰 種樹是最有效的方式嗎？ - 編譯：吳萃慧；審校：薛郁欣；策劃：劉香君 資料來源：維基百科(Wikipedia)

政黨輪替之後，自稱也愛台灣的馬英九，卻只提出殺雞取卵的經濟政策，將需要休養生息的台灣再次踐踏。就如同過往，無視台灣人民餓死，只顧將台灣物資送往中國給國民黨揮霍！差別只在於以前是蔣家獨裁政權說了算，現在是在台中國人利用民主的脆弱欺壓台灣人。

（轉貼）笑給天看╱ 吳念真

最近狠容易有想哭的衝動，今天看了這一篇轉貼的結尾，眼淚又想離家出走了～

笑給天看╱ 吳念真

生平最喜歡、最愛看可也最怕看的電影，是義大利新寫實主義代表作之一的《單車失竊記》。說喜歡，好像也講不出什麼偉大的道理，
就是有感覺、有共鳴、百看不厭；說怕看，則是因為每看必哭，而且隨著年齡增長，自制力不增反減，看了會哭的段落還一次多過一次。

電影的背景是二次大戰結束後戰敗國的義大利。失業的爸爸好不容易找到一個貼海報的工作，不過必須自備腳踏車。媽媽當了棉被買了一部，
沒想到開始工作不久，腳踏車就被偷了。爸爸帶著兒子到處找，沒找到。最後，爸爸決定也偷別人的。

最後的結尾是：在兒子的注視下，爸爸失手被逮、被責打、被奚落、被侮辱。

整部電影只有一個雰圍——貧窮，以及求生。

之所以有共鳴、有感覺，或許是電影裡的某些細節，根本就是自己生命記憶的重現。比如，進當鋪當棉被，卻發現當鋪裡的棉被堆積如山。
比如，爸爸找不到車子，肚子也餓了，竟然帶兒子進餐館，把身上所有錢全部花光。哦，對了，媽媽在生活最絕望的當下，
竟然跟人家借錢去相命，所求的只是相命師的一句話：未來會很好！

是這些細節的緣故吧？讓我年輕的時候覺得義大利真像臺灣，現在當然知道——只要是貧窮，都有同一個面貌，不管在哪裡。不同的，
或許只是面對貧窮的態度而已。

面對困境、抉擇、生存關鍵的「態度」可美、可醜；可以堅定、可以柔軟；可以剛烈，卻也可以逆來順受。

記得以前看過另一部電影，紀錄片，南美洲的國家，農人窮到活不下去了，組織起來去打游擊。導演的角度放在這些農民身上，
一個農民的領導者說：我帶引大家跟上帝祈禱，請祂賜給我們麵包，祂一直不給，所以，我只好帶大家去要！鏡頭一直留在那樣憨厚、
純樸卻又堅定的黝黑臉上，留在握著土槍的那雙厚實、龜裂、指甲縫滿是泥土殘留的手掌上。

但，讓我無法忘懷的，卻是那些在農民臨行前一起磨麥子做麵包，好讓他們路上不要挨餓的婦人。她們臉上毫無表情，
邊做麵包邊拉開衣服餵小孩吃奶，熱麵包出爐，還要趕走虎視眈眈的小孩，然後把麵包塞進先生的懷裡。

而電影的最後，我們看到去軍營把屍體領回來的，也是這些婦女。電影沒拍，但我們絕對可以想像：未來把那些看著麵包出爐卻
被驅趕開的小孩養大的，也還會是這些面無表情的婦人。

其實，這樣例子到處都有。臺灣當然也有。只是當我們閱讀史料，心裡不捨那些在混亂恐怖時期犧牲生命的菁英的同時，
我們經常忘記是誰把他們的孩子教養成人？是誰撐起那個殘缺的家庭？當然是一群婦人，只是我們通常不知道她們的名與姓。

遠的不說，說近的的吧。幾年前去南部拍電視節目，田裡女人在施肥，問她們說先生怎麼沒來？她們說：「在忙啊！」忙什麼？我問。
她們一本正經地回我說：「忙著在大樹腳譙政府！」

去年母親過世。她是一個記憶力超強，又善於講故事的人。經驗中，有一次才剛在樹下聽男人們說完村子裡一個值得尊敬的人，
在二二八事件中如何在火車裡被抓，說他如何有學問待人、如何仗義等等；回到家裡，卻聽見媽媽在跟別人說那個男人的太太，
說的卻是她如何用許多碎布縫成漂亮的被子，如何要小孩改吃當時比米便宜的麵粉食品，以及，如何拒絕校長要他們家小孩
繼續升學的勸說，理由是：「書念多了，腦袋會跟她們父親一樣，黑白想。」

難怪自己有時會持平地自省：男女在面對同樣的困境時，態度的差異到底在哪裡？我簡單的歸納是：男性想到的似乎是如何打破困境，
女性則想著如何帶引大家度過困境。

父親在礦業蕭條時期受傷住在醫院，午後醒來，望著窗外忽然悶叫一聲：「天無天理！」

而同一個時候，在礦場挑石頭打零工的母親卻說：「再艱苦也要笑給天看！」

這是家裡的例子。

最近正在寫一個舞台劇本，寫的是臺灣阿嬤生活的點滴，想以她生命過程中經歷的幾個男人面對時代、文化變遷以及困境當前的態度，
來對照她那種看似軟弱但其實堅定，看似無為其實穿透一切，看似無言其實令人感受深刻的動人形象。

在此同時卻讀到先覺出版社寄來的一本書稿《佐賀的超級阿嬤》。

閱讀過程的心情一如第一次看到《單車失竊記》，差異只是前者輕快明亮，後者凝重深沈；前者的主角是阿嬤，後者的主角是爸爸。

阿嬤以逆來順受、樂觀包容的方式面對貧窮，爸爸則選擇以無力的報復面對困境。

同樣的時代，同樣的戰敗國，面對同樣的貧窮與生存，卻有不同的態度，差異彷彿無關國籍，只在性別。

讓我們一起想像，一九四六年夏天的某一天，戰爭結束不久，在義大利一個父親牽著兒子的手滿街找腳踏車的同時，
日本佐賀有一個阿嬤正在河邊撈起從上游市場流下來的菜葉，正開心地回家，她的腰間綁著一根繩子，拖著一塊磁鐵，一路走，
一些鐵釘鐵片正往磁鐵集中。

傍晚，當義大利的爸爸不顧兒子的哀求，正在打開別人腳踏車的鎖匙時，日本的阿嬤正從磁鐵上取下一堆歹銅廢鐵，笑顏逐開。

當義大利的小孩驚慌無奈地看著爸爸被眾人責打、嘲弄的時候，日本的孫子去看到阿嬤得意地跟他說：晚上有野菜雜炊可以吃，
是河濱免費超商送來的！

閱讀最大的樂趣無非與自己的生命經驗相互交換印證。

讀完最大的感想是：

我母親說，再艱苦也要笑給天看。

佐賀的阿嬤卻更犀利，她是：再艱苦，也要讓老天笑出聲音來！

是否就是這樣的天性，台灣人聽騙不聽勸，選擇要錢不要尊嚴呢？

海灘鞋

趁著今天下雨，開始穿短褲、海灘鞋上班。
真舒服呀！
喔～呵呵呵呵～～

演講設計

昨天去大樹國小演講性教育教學，結束後得到幾位輔導團同事的稱讚。有點高興，也有點心虛。我以為我準備的材料可以講到三個小時，結果只有兩小時不到，也許是講太快，也許是不夠清楚吧！希望對來聽的老師能有一些些幫助。
有位同事提到單槍投影機跟 iBook 顯示器畫面不同，還有桌布圖案。就順便說一下我現在出來演講所作的一些設計。
既然是蘋果愛用者，出來分享當然帶著愛機出來，「推廣」蘋果電腦的優異性。是的，當然是以「任何人都能製作有如出電影般的簡報」的 Keynote 軟體報告呀！利用延伸螢幕的方式報告，才可以看見備忘稿的內容。如果是用 Windows 的話，要看主機版的支援度，不然買隻 USB 顯示卡就可以啦！就是因為在正式開演前大家都會看著螢幕一段時間，所以桌布刻意選 2007 年圖博之友會遊行後，在台北 101 裙樓前的照片當桌布。

而我穿的衣服也是去年 512 參加台灣加入 WHO「台灣在WHO我在乎」健走活動的 T 恤。

20070512 台灣在WHO齊步走

雖然我專長在健康教育教學，穿這樣的衣服有其不可反駁的正當性。但是對那些以為跟國民黨立場一致才是所謂中立的教師們來說，這衣服還是充滿了政治意味，很偏激（對她/他們而言，似乎讓台灣退步、向下沈淪才是沒有政治性）。所以我還刻意搭一件唐裝，堵這些人。
這樣的設計，也是向那些很需要「向上提升」的教師們傳達一個訊息：重大議題融入課程，就是這麼簡單而已！